Como Surgiram os Padres na Igreja de Cristo?

Sacerdotes são membros da sociedade desde o seu nascedouro. Sua função básica tem variado do contato entre o mundo material e etéreo, às curas, ao cuidado com órfãos e velhos e até mesmo com a educação dos mais jovens. É lógico que não foi a Igreja que fundou a função do sacerdócio, nenhum Patriarca os inventou (!), mas através dos seus sacerdotes a Igreja ajudou a construir uma história de dois mil anos e que se espalha ao redor de todo o mundo.

Os padres são os auxiliares dos bispos nas dioceses, paróquias e capelas ao redor de todo o mundo. Os bispos, por sua vez, são os representantes dos Apóstolos de Jesus segundo a sucessão apostólica de cada um desde que estes, seguindo as ordens do Cristo - "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura" (Marcos 16:15) - seguiram até "os confins da Terra" (Atos 1:8) semeando o cristianismo.

Mas você sabe como surgiram os primeiros padres? Onde está, no Novo Testamento, o evento que inaugura este sagrado ofício da Igreja? Houve algum ritual para a ordenação dos primeiros padres?

O livro de Atos dos Apóstolos, escrito pelo Evangelista Lucas, relata: "Então os Doze Apóstolos reuniram a multidão e disseram: 'Não está certo que abandonemos a pregação da palavra de Deus para servirmos às mesas. Portanto, irmãos, escolhei dentre vós sete homens de boa reputação, cheios do Espírito e de sabedoria, para que confiemos esta tarefa. Desse modo, nós poderemos dedicar-nos inteiramente à oração e ao serviço da Palavra'. A proposta agradou a toda multidão. Escolheram então Estêvão, homem cheio de fé e do Espírito Santo; e também Filipe, Prócoro, Nicanor, Tímon, Pármenas e Nicolau de Antióquia, um prosélito. Eles foram apresentados aos Apóstolos, que oraram e impuseram as mãos sobre eles" (Atos 6:2-6).

A partir de então os padres têm se espalhado pelo mundo atendendo a quem os procurasse para levar palavras de conforto, bons conselhos, ensinamentos úteis para a vida toda, cuidando da saúde das pessoas, construindo casas, servindo sopa, distribuindo material escolar, ensinando a ler e a escrever, cuidando de órfãos e velhos... fazendo valer a Lei de amor tão defendida pelo Cristo, em todas as suas ações.

Por agirem assim, muitos padres do oriente e do ocidente têm pago em não raros casos com a própria vida, sendo vítimas da intolerância religiosa, de ditaduras ideológicas de direita e de esquerda, atacados em seus princípios e convicções de maneira gratuita e generalizada... mas mesmo assim, continuam fiéis aos seus votos e ao povo que jurou servir.

Se alguns se desviaram do caminho? Eu digo que não. Nenhum padre se desvia do caminho... há casos de alguns que, não sabendo que caminho tomar, se travestem de sacerdotes e se escondem sob as batinas para enganarem o povo e até cometerem crimes, mas estes não são padres, mas criminosos que precisam ser julgados como tal, sem adendos, senões ou auxílios corporativos de quem quer que seja. Caso um crime real seja encoberto, toda a Igreja perde em credibilidade junto aos seus fiéis, ou como diz o próprio Cristo: "Sim, sim; não, não" (Mateus 5:37).

O ofício do padre continua a ser o mesmo: espalhar a mensagem de amor de Jesus até os confins da Terra. Graças a Deus, para nos ajudar, hoje em dia contamos com a internet para isso.

Fiquemos na paz de Deus Pai, Filho e Espírito Santo +

A Santa Missa ou Sagrada Liturgia Segundo a Fé Ortodoxa

O culto é tão importante para a Ortodoxia, que a me­lhor introdução na Igreja para aquele que não é orto­doxo, é assistir a Divina Liturgia ou a celebração de um dos Sacramentos maio­res. A princípio, a visão pode ser abrumadora, pela música e pelas cerimônias, mas precisa­mente é no culto que verdadeiramente se experimenta seu sabor distintivo, a riqueza de suas tradições e a fé que a sustenta.

"Não sabíamos se estávamos no céu ou na terra, porque certamente não existe nem tal esplendor, nem tal beleza em nenhuma outra parte da terra. Não podemos descrevê-lo, só sabemos que Deus mora ali entre os homens e que seus ofícios ultrapassam o culto de todos os outros lugares...”. Estas foram as palavras dos enviados do príncipe Vladimir de Kiev quando relataram sua experiência ao presenciar a cele­bração da Eucaristia (Santa Missa) na Igreja de Santa Sofia em Constantinopla.

A Santa Eucaristia é a experiência mais antiga e mais distin­tiva do Culto Cristão. A palavra Eucaristia vem do idioma gre­go e quer dizer agradecimento. A Eucaristia tem sua origem na Última Ceia, quando o Senhor Jesus Cristo ensinou os seus discípulos a oferecer pão e vinho em sua memória. É na Euca­ristia que a Igreja se reúne para participar no mistério da Salva­ção, recordando e celebrando a vida, morte e Ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo.

Na Igreja Ortodoxa, a Eucaristia é chamada também de Di­vina Liturgia. A palavra liturgia significa a obra do povo; esta descrição serve para enfatizar o caráter comunitário da Eucaris­tia. Quando um ortodoxo assiste à Divina Liturgia, não é uma pessoa isolada que vem simplesmente para escutar um sermão, e sim um membro de uma comunidade de fé que participa do objetivo principal da Igreja, que é a adoração à Santíssima Trin­dade. Portanto, a Eucaristia é verdadeiramente o centro da vida da Igreja e o meio principal da espiritualidade, tanto para o cristão como para a comunidade inteira.

A Eucaristia incorpora e expressa a Fé Cristã de modo único e, ademais, envolve e aprofunda nossa fé na Trindade. Este Sa­cramento - Mistério é a experiência para a qual estão dirigidas todas as outras atividades da Igreja e da qual elas recebem sua direção. Este é o principal sacramento da Igreja Ortodoxa; não é tanto um texto para ser estudado, senão uma experiência de co­munhão com o Deus Vivo, na qual oração, música, gestos, arte e arquitetura formam juntos uma completa harmonia. A Eucaristia é a celebração de fé que afeta não somente a mente, senão também as emoções e os sentidos.

Durante séculos, os cristãos viram muitos aspectos na Eu­caristia. Os vários títulos que chegaram a descrever o rito dão testemunho da riqueza do seu significado. A Eucaristia é conhecida como a Santa Oblação, os Santos Mistérios, a Ceia Mística e a Santa Comunhão.

A Igreja Ortodoxa reconhece as muitas facetas da Eucaris­tia, e sabiamente, não enfatiza um elemento em detrimento dos outros. Ao assim fazer, a Ortodoxia claramente evitou reduzir a Eucaristia a uma simples lembrança da ultima ceia, a se observar somente de vez em quando.

Seguindo os ensinamentos da Escritura e da Tradição, a Igreja Ortodoxa crê que o Senhor Jesus Cristo está realmente presente com seu povo pela celebração da Divina Liturgia. Os dons eucarísticos do pão e do vinho se convertem, para nós, em seu Corpo e seu Sangue, afirmando-se assim que estes San­tos Dons estão transfigurados nos primeiros frutos da nova Cria­ção, na qual Deus será "tudo por tudo".

A Eucaristia é sempre o ofício principal dos domingos e dias de festa da Igreja, podendo ser celebrada em outros dias da semana. No entanto, a Divina Liturgia, segundo uso e costume da Igreja Ortodoxa, nunca é celebrada privadamente pelo sa­cerdote, sem a assistência de fiéis.

Fonte: http://www.igrejaortodoxasaojorge.com.br/liturgia.php

Fiquemos na paz de Deus Pai, Filho e Espírito Santo +

As Boas Escolhas das Novas Gerações

Hoje, quando me preparava para escrever o novo texto para o nosso blog, me deparei com uma notícia que me fez refletir sobre as boas escolhas feitas por parte das novas gerações e que trazem esperança para aqueles que ainda creem que uma vida feliz neste mundo é não apenas possível, mas alcançável... lembrei-me também de minha mãe, que sempre me incentivou a andar de bicicleta e até hoje usa uma para ir e voltar do trabalho.

Sobre o novo texto que escrevi... bem, ele fica para amanhã. Por hoje, fiquemos com esta excelente notícia!

Um recente artigo do The New York Times, da jornalista Amy Chozick, é mais uma prova de que os jovens mudaram. A geração entre 18 e 24 anos está se importando mais com os outros e com o mundo em que vivem, superando antigos valores e necessidades de consumo que já não os convencem e, muito menos, os satisfazem. Uma dessas mudanças importantes está no modo com que os jovens se relacionam com a mobilidade.

Há poucas décadas, o carro representava o ideal de liberdade para muitas gerações. Hoje, com ruas congestionadas, doenças respiratórias e falta de espaço para as pessoas nas cidades, os jovens se deram conta de que isso não tem nada a ver com ser livre, e passaram a valorizar meios de transporte mais limpos e acessíveis, como bicicleta, ônibus e trajetos a pé. Além do mais, “hoje Facebook, Twitter e mensagens de texto permitem que os adolescentes e jovens de 20 e poucos anos se conectem sem rodas. O preço alto da gasolina e as preocupações ambientais não ajudam em nada”, diz o artigo.

Para entender esse movimento, o texto conta que a GM, uma das principais montadoras de automóvel do mundo, pediu ajuda à MTV Scratch, braço de pesquisa e relacionamento com jovens da emissora norte-americana. A ideia é desenvolver estratégias adaptadas à realidade dos carros e focadas no público jovem para reconquistar prestígio com o pessoal de 20 e poucos anos – público que tem poder de compra calculado em 170 bilhões de dólares, segundo a empresa de pesquisa de mercado comScore.

Porém, a situação não parece ser reversível. “Em uma pesquisa realizada com 3 mil consumidores nascidos entre 1981 e 2000 – geração chamada de ‘millennials’ – a Scratch perguntou quais eram as suas 31 marcas preferidas. Nenhuma marca de carro ficou entre as top 10, ficando bem abaixo de empresas como Google e Nike”, diz o artigo. Além disso, 46% dos motoristas de 18 a 24 anos declararam que preferem acesso a Internet a ter um carro, segundo dados da agência Gartner, também citados no texto do NY Times.

O que parece é que os interesses e as preocupações mudaram e as agência de publicidade estão correndo para entendê-los e moldá-los, mais uma vez. Só que, agora, com o poder da informação na ponta dos dedos e o movimento da mudança nos próprios pés fica bem mais difícil acreditar que a nossa liberdade dependa de uma caixa metálica que desagrega e polui a nossa cidade.

Jovens brasileiros preferem transporte público de qualidade

Essa tendência de não-valorização do carro já foi apontada também pelos nossos jovens aqui no Brasil. A pesquisa O Sonho Brasileiro, produzida pela agência de pesquisa Box1824, questionou milhares de ‘millenials’ sobre sua relação com o país e o que esperavam para o futuro. As respostas, que podem ser acessadas na íntegra no site, mostram entusiasmo e vontade de transformação, especialmente, frente aos desafios sociais e urbanos como falta de educação e integração.

A problemática do transporte público se repete nos comentários dos internautas no site da pesquisa, que mantém o espaço virtual aberto para todos que quiserem deixar sua contribuição de desejo de mudança para o local em que vivem. A maioria das pessoas que opina enxerga o carro como um vilão que polui e tira espaço da cidade e acredita que a solução está em investimento em transporte público de qualidade. Esse é o desejo dos jovens brasileiros que também já mudaram e agora estão sonhando, mas de olhos bem abertos para cuidar do mundo em que vivem.

Fonte: http://www.mobilize.org.br/noticias/1838/desinteresse-dos-jovens-por-carros-preocupa-montadora.html - acessado em 13 de Maio de 2013

Vida Simples, Vida Feliz

Desde meus dezesseis anos eu vivo em uma metrópole. Saí do interior do Mato Grosso para estudar e, mesmo morando em Brasília-DF, aos finais de semana fugia para a casa de meus avós que, naquela época, moravam no povoado de São Gabriel, distante oitenta quilômetros da principal rodoviária da capital brasileira.

Tanto da cidadezinha da qual eu saí, Lucas do Rio Verde-MT, quanto São Gabriel-GO a despeito de suas atuais e gigantescas diferenças, têm também suas peculiaridades... naquela época (início dos anos 90) eram ambas cidades pequenas, onde o tempo parece correr segundo um ritmo próprio, diferente daquela freneticidade comum nas cidades grandes. No interior, ao contrário, o caminhar, o falar, o vento, o céu, a chuva e os dias sempre têm mais tempo... e têm mais tempo porque andam a pé, quando muito a cavalo ou de bicicleta. No interior, para velocidade, usa-se uma motocicleta de baixas cilindradas. Qualquer coisa além disso é tomada como exagero, coisa desmedida ou até mesmo loucura.

Quando cheguei a Brasília tomei um susto! Todos precisam correr muito, trabalhar mais, ganhar mais e dormir menos para consumir mais... para comprar milhões de coisas e de pequenos prazeres que, em grande parte dos casos, de tão efêmeros, sequer poderiam ganhar o título de descartáveis. É como se todas as pessoas entrassem em um torpor consumista desenfreado que se realiza na auto-sabotagem, na auto-destruição, na auto-desconstrução e chega triunfante a... lugar nenhum.

Nas cidades pequenas do interior, seja aqui no Brasil, nos Estados Unidos, na Suécia, na Polônia ou nos mais profundos confins da Russia, as pessoas levam uma vida simples que, distante da miséria dos séculos anteriores, torna-se cada vez mais auto-sustentável e confortável sem descuidar de princípios básicos cultivados com muito cuidado. Os "caipiras" de hoje usam internet, aprendem línguas estrangeiras, vão à faculdade... e não têm que gastar parte do salário comprando ansiolíticos ou pagando analistas; seus supermercados oferecem o que lhes é necessário à vida, não o que os publicitários dizem ser "fundamental" ou "indispensável", "fórmula do sucesso" ou "felicidade instantânea".

Tanto isso é verdade que uma considerável parcela de grandes executivos da maior cidade do hemisfério sul-ocidental: São Paulo, afirma com franqueza e convicção que trocaria o salário e os confortos oferecidos por suas corporações por empregos em cidades menores. Para eles, os helicópteros e os carros blindados poderiam muito bem ceder lugar à bicicleta; as agendas superlotadas às horas marcadas durante o passeio do fim da tarde; o medo do assalto no semáforo pela tranquilidade do chá ao pôr-do-sol...

A felicidade das pessoas do interior reside dentro de si e no sorriso de seus familiares, na cordialidade dos conhecidos, na alegria dos encontros após a missa de domingo, no almoço ao redor da mesa cheia e na noite cheia de estrelas; no supermercado encontram-se coisas que não podem ser produzidas nas hortas locais... jamais felicidade ou qualquer substituto genérico... isso é coisa de "gente de cidade grande".

Fiquemos na paz de Deus Pai, Filho e Espírito Santo +

Santo André, Irmão de Pedro, Primeiro Patriarca

Segundo a tradição ortodoxa, Santo André, o Afável, foi o primeiro Patriarca da Igreja e recebe o nome de Protocletos - o primeiro a ser chamado - e, segundo o Evangelho, é irmão do Apóstolo Simão Pedro, considerado pela Igreja de Roma como o primeiro Papa. Seu nome tem origem grega e parece ter sido bastante comum entre os judeus de sua época, sendo que em nenhum momento recebe algum nome em aramaico.

Era, como o irmão, pescador e o mais velho em uma família de cinco filhos

Segundo João Evangelista, André era discípulo de João Batista. Chamado por Jesus antes mesmo de Simão Pedro, André soube por João Batista que Jesus era o Cristo, o "Cordeiro de Deus" e, a partir de então, passa a segui-lo, abrindo mão de todos os bens materiais. Interessante é notar que, contraditoriamente aos evangelistas Marcos (cap. 13) e João (ccap.  6 e 12) que o davam como um dos discípulos mais próximos do Cristo, o livro de Atos dos Apóstolos o cita apenas uma vez (Atos 1:13).

Patriarcado - Conta Eusébio de Cesareia, citando Orígenes, que Santo André saiu da Galileia e começou a espalhar o cristianismo a partir da Ásia Menor e da Cítia e, costeando o Mar Negro chegando ao rio Volga e depois a Kiev, Ucrânia. Por conta de sua peregrinação pelo Oriente, Santo André é padroeiro da Romênia, da Rússia, da Espanha, da Escócia e da Grécia.

Conta a tradição que para sediar seu apostolado fundou, no ano 38, juntamente com Santo Estácio de Bizâncio, a Diocese de Constantinopla, posteriormente transformado em Patriarcado, do qual André é padroeiro.

André é dado sempre como um grande conselheiro e sabe-se que teve grande influência sobre Simão Pedro. A história conta que foi ele a aconselhar Pedro, Tiago e João a respeito da escolha dos primeiros missionários que foram expedidos para anunciar o Evangelho e também de ser ele a guiar estes missionários sobre os assuntos administrativos de suas comunidades, o que demonstra que ele tinha uma grande capacidade de trazer à tona os recursos ocultos e talentos em potencial entre os que o procuravam. Todos os textos que contam sua história, são unânimes em afirma-lo como um homem de raciocínio rápido, lógico, de caráter ousado e um ferrenho disseminador do Evangelho do Amor.

Morte - André foi capturado por ordem de Nero no ano 60 e imediatamente condenado à morte. Sua prisão ocorreu em Achaea e, no dia 30 de novembro, foi morto em Patras, sendo amarrado a uma cruz em forma de X, pois se considerava desmerecedor de ter uma morta igual à de Cristo. A Cruz de Santo André (em forma de X) prolonga o sofrimento do condenado, tanto é que sua agonia perdurou por dois dias até seu último suspiro, quando, segundo a tradição, uma luz muito forte o envolveu e anestesiou todos os presentes e enlouquecendo o governador romano Aegeas, que ordenara sua execução.

Fiquemos na paz de Deus Pai, Filho e Espírito Santo +

POR QUE SÁBADO E DOMINGO SÃO DIAS SANTOS?

Uma vez, passando por uma das ruas de Curitiba - PR, vi dois homens discutindo sobre as razões da observância do sábado como dia santo. Um deles, mais exaltado, chegava a dizer que os cristãos que guardavam o domingo eram hereges, idólatras de divindades pagãs e que, por tais práticas, seriam condenados ao fogo do inferno.

Fiquei pensativo e, ao regressar para casa, fui procurar verificar as causas de tamanha discussão, de debate tão acalorado e, lógico, de uma previsão tão pessimista por parte de um deles: a danação eterna! Afinal, se tal lei estivesse correta, eu também estaria em maus lençóis, pois sempre fui -  e continuo a ir - à missa aos domingos.

Por que o sábado? Logo no Gênesis, Moisés conta que "E havendo Deus acabado no sétimo dia a obra que fizera, descansou no sétimo dia e toda sua obra, que tinha feito. E abençoou o dia sétimo e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra que Deus criara e fizera" (Gênesis, 2: 2-3); mais adiante Moisés enfatiza tal ordenamento quando publica os Dez Mandamentos, dizendo: "Lembra-te do dia do sábado, para o santificar. Seis dias trabalharás, e farás toda a tua obra. Mas o sétimo dia é o sábado do Senhor teu Deus; não farás nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu estrangeiro, que está dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez o Senhor os céus e a terra, o mar e tudo que neles há, e ao sétimo dia descansou; portanto abençoou o Senhor o dia do sábado, e o santificou". (Êxodo 20: 8-11).

Shabat - A palavra sábado vem da palavra shabat, do verbo judaico shavat, que traduzido pode ser interpretado como "parar" ou "cessar", e por isso é dado como o dia em que os trabalhos são findados. Não obstante, é fundamental que se analise que nem mesmo o povo judaico comemora o shabat como sendo o "dia do sábado", mas a partir do pôr-do-sol da sexta-feira até o pôr-do-sol do sábado, o que corresponde ao período de um dia, um tributo religioso, simbólico e social pago a Deus.

O Novo Testamento, o trecho cristão da Bíblia, nos traz testemunhos que o dia do sábado - não o shabat - ao contrário de ser exaltado por Jesus, por ele é questionado (como em Mateus 4, por exemplo ou Marcos 2), às vezes com bastante veemência, como quando alguns que o viram curar a mão de um doente no dia de sábado tentaram recriminá-lo. Então o Cristo pergunta: "É lícito no sábado fazer bem, ou fazer mal? Salvar a vida, ou matar? E eles calaram-se. E, olhando para eles em redor com indignação, condoendo-se da dureza de seu coração, disse ao homem: Estende a tua mão. E ele a estendeu, e foi-lhe restituída a sua mão, são como a outra" (Marcos 3: 4-5)

Por que o domingo? Os cristãos originais escolheram o domingo para suas celebrações eucarísticas por ter sido este o dia da ressurreição de Jesus Cristo, da instituição da Nova Aliança e da Páscoa, e tal escolha aparece descrita em vários trechos do Novo Testamento como em Atos dos Apóstolos 20:7; I Coríntios 16:2; ou mais claramente no Livro de Apocalipse 1:10, onde João Evangelista declara "eu fui arrebatado no Espírito no dia do Senhor; e ouvi detrás de mim uma grande voz, como de trombeta, que me dizia: Eu sou o Alfa e o Ômega, o primeiro e o derradeiro, e o que vês, escreve-o em um livro e envia-o às sete Igrejas que estão na Ásia: a Éfeso, e a Esmirna, e a Pérgamo, e a Tiatira, e a Sardes, e a Filadélfia, e a Laodicéia". (Apocalipse, 1: 10-11).

Domingo, o dia do sol: algumas pessoas, erroneamente, tentam associar os cultos das Igrejas originais do Ocidente (Roma) e do Oriente ao culto a Apolo, divindade romana da razão. O problema é a incongruência histórica decorrente dessa aproximação. Os cultos aos domingos, a santificação do primeiro dia da semana, remonta o século I e aos próprios Apóstolos, enquanto a aproximação com o "dia do sol" ocorre apenas no século IV, quando o cristianismo se torna uma religião aceita dentro das fronteiras do império de Roma, ou seja, quase três séculos mais tarde. Se há alguma aproximação entre ambas as datas, deve-se mais a uma coincidência do que a uma escolha deliberada da Igreja e de seus Santos Apóstolos.

De uma maneira ou outra, estabeleceu-se em todo o mundo cristão a observação do período que vai do entardecer da sexta-feira até a noite de domingo como o período mais propício para se visitar os lugares sagrados, realizar orações de agradecimento e de súplicas e reconciliar-se com quem houve algum desentendimento, mas sem que se esqueça que as práticas cristãs e amor, misericórdia e tolerância devem ser exercitadas diariamente e não apenas em dias ou datas determinadas.

Fiquemos na paz de Deus Pai, Filho e Espírito Santo +

Qual é a simbologia da Cruz Ortodoxa?

A cruz é um sinal ambíguo, dado que representa tanto o sacrifício e mortandade de Cristo quanto de Sua vitória sobre a morte e, por isso mesmo, de ressurreição e alegria. O entroncamento destes significados diametralmente tão opostos é o amor representado de Cristo por sua entrega pessoal em favor da humanidade.

Mas esta explicação genérica todos têm na ponta da língua, não é mesmo... A Igreja, em seus dois milênios de existência, produziu um riquíssimo arcabouço semiótico com a finalidade de passar ao fiel através de cada um dos símbolos, toda a amplitude e profundidade de sua teologia, de sua filosofia e dogmática.

A Cruz Ortodoxa é um dos exemplares deste verdadeiro catecismo não escrito à disposição do fiel. Sua simbologia não serve para representar apenas a Paixão de Cristo, mas enfatizar a importância de Jesus como Irmão, Mestre e Salvador da humanidade.

Por que oito braços? Na realidade não são oito braços, mas apenas dois. 

O que representa a trave menor? O primeiro eixo transversal, menor, representa a tabula que foi posta sobre a cabeça de Jesus por ordem de Poncius Pilatos. Era uma prática padrão nas crucificações ordenadas pelo governo romano e, no caso de Jesus, como não havia nenhum crime formal a justificar sua pena, Pilatos mandou escrever: Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum... dado que foi esta a acusação do Sinédrio e dos fariseus contra Jesus. Segundo João Evangelista, a placa tinha a mesma inscrição em latim, grego e hebraico.

Atualmente, para cada Igreja Ortodoxa, a tabuleta pode trazer além da inscrição tradicional latina (INRI) sua tradução para a língua natural do povo à qual a Igreja pertence como o polonês (JCKZ), Russo (ИХЦе), Romeno (IHRI), Ucraniano (ІХЦЮ)... e assim por diante.

Nesta tabula ainda podem aparecer dois anjos curvando-se a Cristo, representado que, a despeito se sua existência humana, sua natureza é divina.

O que representa a trave maior? O segundo braço transversal representa o tronco onde foram presos os braços de Cristo.

O que representa a trave inferior, diagonal? Segundo a tradição do catolicismo ortodoxo, ao contrário da tradição romana, os pés de Jesus foram algemados separadamente, não pregados juntos. Por isso a trave tinha que ser grande, pois os pés estavam separados.

Por que é inclinada? Há três versões bastante difundidas para explicar o porquê dessa forma de representação.

A primeira conta que, quando Jesus deu seu último suspiro, seu corpo pesou e a trave que sustentava seus pés pendeu para um dos lados, inclinando-se; a segunda conta a história dos dois ladrões que foram condenados a morrer um de cada lado do Cristo. Um deles, arrependido de sua vida de crimes pede: "Senhor, quando entrardes em Vosso reino, lembrai-Vos de mim" e Jesus o responde: "Em verdade te digo que hoje estarás comigo no Paraíso" (Lucas 23: 42-43); quando o Cristo dá seu último suspiro, a tábula que O sustentava ergueu-se para o lado de Dimas, o ladrão arrependido, indicando a salvação e abaixando-se para o lado do ladrão que não se arrependeu, indicando a perdição (esta é a versão mais difundida por fazer referência à penitência, o arrependimento dos pecados e do Juízo Final); a terceira  refere-se à chegada da Igreja de Cristo nas terras do norte  e do oeste do Mar Negro (Romênia, Moldávia, Bielorrússia, Rússia, Ucrânia e Polônia) através de Santo André Apóstolo.

A caveira na base da cruz faz referência a uma antiga lenda judaica que afirma que, no lugar onde Cristo fora crucificado (o monte Gólgota) é também o lugar onde foi sepultado Adão. Na simbologia ortodoxa, havia uma fenda na rocha onde foi assentada a cruz de Jesus que fez com que o sangue derramado chegasse ao crânio enterrado de Adão, lavando assim toda a humanidade de seus pecados através de sua entrega e sofrimento amoroso, fazendo de Jesus o novo Adão e estabelecendo a Nova, Sagrada e Eterna aliança com a humanidade.

Também costumam aparecer na iconografia da Cruz Ortodoxa: a lança que aparece ao longo do corpo da cruz é a representação da lança que perfurou o peito de Jesus; a vara com a esponja que serviu vinagre a Jesus sedento e as figuras de Maria e João, discípulo amado de Jesus (João 19: 26-27).

Fiquemos na paz de Deus Pai, Filho e Espírito Santo +

Sermão Pascal de São João Crisóstomo

São João Crisóstomo

Quem tiver piedade e amor a Deus, regozije-se nesta gloriosa e brilhante festa triunfal. Quem for servo bom, entre e alegre-se no gozo de seu Senhor. Quem suportou a fadiga  do jejum, receba agora a recompensa; quem trabalhou desde a primeira hora, receba hoje o seu justo salário. Quem veio após a terceira hora, festeje com gratidão. Quem chegou após a sexta hora, entre sem hesitar, porque não será renegado. Quem atrasou-se até a nona hora, venha ser receio e medo. Quem chegou somente na décima primeira hora, não tenha medo por causa da sua demora, porque o Senhor é generoso. Acolhe o último como primeiro; remunera o operário da décima primeira hora como o da primeira; cobre um com sua misericórdia e outro com sua graça. É generoso com um e a outro concede; aceita as obras e abençoa a intenção, recompensa o trabalho e louva a boa vontade.

Entrai, pois, todos no gozo de Nosso Senhor. Primeiros e últimos, recebei a recompensa; ricos e pobres, alegrai-vos juntos; justos e pecadores, honrai este dia; os que jejuaram e os que não jejuaram, regozijai-vos uns com os outros; a mesa é farta; saciai-vos à vontade; o vitelo é gordo, que ninguém se retire com fome. Participem todos do banquete da fé. Recebam todos a riqueza da graça.

Que ninguém se constranja da pobreza, porque o reino universal foi proclamado. Que ninguém chore por causa de seus pecados, porque o perdão jorrou do túmulo, Que ninguém tema a morte, porque a morte do Salvador nos libertou a todos. O Salvador destruiu, quando a ela se submeteu.

Fez cativo o inferno quando nele desceu. O inferno tocou Seu corpo e foi aniquilado. foi isso que profetizou Isaías, exclamando: "o inferno ficou aflito ao encontrar-te nas profundezas" ( Isaías 14: 9). Ficou aflito, pois foi arruinado. Ficou aflito, pois foi menosprezado. Ficou aflito, pois foi executado. Ficou aflito, pois foi subjugado. Agarrou um corpo e encontrou Deus face-a-face. Apossou-se da Terra e achou-se diante do Céu. Pegou o que viu, e caiu naquilo que não viu.

Oh, morte, onde está teu aguilhão?! Oh, inferno, onde está rua vitória?!

Cristo ressuscitou dos mortos; venceu a morte pela morte;
e aos que estavam no túmulo, Cristo deu a vida.

Cristo ressuscitou e foste arrasado. Cristo ressuscitou, e os demônios foram vencidos. Cristo ressuscitou e os anjos rejubilam-se. Cristo ressuscitou e a vida foi restituída. Cristo ressuscitou e não ficou mais nenhum morto no túmulo. Porque Cristo, pela sua ressurreição dos mortos, tornou-se primaz dentre os mortos.

A Ele a glória e o poder pelos séculos dos séculos.

Amém!

Fiquemos na paz de Deus Pai, Filho e Espírito Santo +

A Tradição Iconográfica

São Lucas Evangelista, o primeiro iconógrafo,
pintando o ícone  que mais tarde seria conhecido como o
de Maria  de Czestochowa, Mãe e Rainha Perpétua da Polônia

A Tradição da Igreja é expressa não só através de palavras, nem ações e gestos vivenciados na veneração, mas também através da arte, da grafia e a cor dos Santos Ícones. Um ícone não é simplesmente uma figura religiosa a despertar as emoções adequadas no espectador, antes um dos modos pelos quais Deus Se revela a nós. Através de ícones, o cristão ortodoxo, recebe uma visão do mundo espiritual. Pelo fato do ícone fazer parte da Tradição, os pintores de ícone (iconógrafos) não são livres para adaptar seus próprios sentimentos estéticos, mas a mente da Igreja. A inspiração artística não está excluída, antes exercida dentro de regras (cânones) prescritas. É importante que iconógrafos sejam bons artistas, no entanto, mais importante ainda é que sejam cristãos sinceros, vivendo no espírito da Tradição, preparando-se pela Confissão e a Santa Comunhão.

O Objetivo desta Arte Sacra

"Assim, dizemos que um navio, animal ou planta é boa, não por sua formação ou por sua cor, mas a partir do serviço que presta" (São João Crisóstomo). O mesmo acontece com esta arte sacra; sua natueza é boa, não por conta de ser a "arte da Igreja", mas pelo serviço que presta à Igreja. Como tal, está entrelaçada com a vida, a evolução e toda a Tradição da Igreja.

Constantino Kalokyris, em sua obra intitulada Iconografia Ortodoxa, sugere que o caráter e o significado fundamental da Iconografia Ortodoxa é:

1-A Arte de Serviço Espiritual - O conteúdo da Iconografia Ortodoxa foi diretamente determinado pelas necessidades e o profundo propósito espiritual da Igreja. Ela serve para inspirar, ensinar, guiar e encorajar os fiéis em sua busca de perfeição espiritual. Iconografia expressa santidade e os significados mais sublimes da Ortodoxia em seu conteúdo sagrado: o Salvador, a Mãe de Deus, os Apóstolos, os Poderes Angélicos, e os Mártires da fé.

2-A Arte Litúrgica - O Mistério da Sagrada Eucaristia é o centro e a essência da Liturgia (obra do povo). Desde sua criação, a Iconografia estava preocupada principalmente com este propósito essencial da Igreja. Como tal, tem tentado contribuir com seus próprios meios para a compreensão  pela parte dos fiéis do grande Mistério da Sagrada Eucaristia e de todo o drama litúrgico. Ilustrado nos mais antigos símbolos sagrados: o peixe, o pão, o cordeiro sacrificial, o sacrifício de Abraão, etc. A Iconografia envolve os temas litúrgicos da Comunhão dos Apóstolos, a liturgia dos Anjos, o auto-sacrifício, os hierarcas co-celebrante... Ela simplesmente tenta tornar o conteúdo compreensível sublime da Divina Liturgia e em especial o ato litúrgico da Sagrada Eucaristia.

3-Arte de Teologia elevada - Esta arte não é apenas religiosa, como no Ocidente, mas também teológica. Seus temas não estão apenas relacionados com a história religiosa, mas são organizados de acordo com a elevada teologia da Igreja Ortodoxa. Como tal, as Igrejas Ortodoxas são repletas de imagens não apenas da paixão, mas com a arte que retrata a vida de nosso Senhor (as Doze Grandes Festas da Igreja), a Mãe de Deus, os Santos, os Evangelistas e os Poderes Angélicos, sob as bênçãos do Senhor. Além de estarem "representados" de maneira a sugerir sua verdadeira natureza: em comunhão com os Santos, terrenos, ou privados do Espírito da Graça.

4-Uma Arte de profundidade - Iconografia Ortodoxa é uma forma de arte expressionista que procura transmitir a mais profunda experiência de vida que a alma possui. Arte bizantina, portanto, usa recursos de animação intensa (isto é, olhos grandes, boca pequena, orelhas grandes), cores brilhantes, e as posturas (postura frontal ou seja, dos Santos que estão em comunhão direta com Deus) para sugerir o verdadeiro "espírito” do Santo retratado. Diferenças entre a arte sacra do Ocidente e do Oriente são ilustrados em ambos os ícones da Crucificação e Ressurreição.

5-Relação com modelos Ideais e Naturais - Tudo na Igreja deve aludir ao mundo celeste, espiritual e transcendental. Portanto, a Iconografia Ortodoxa evita a representação das formas sagradas de acordo com a realidade natural e procura, através de uma abstração verdadeiramente maravilhosa, para expressar a realidade espiritual que constitui a verdade maior.

Questão e Forma (Conteúdo e Estilo ) da Iconografia Ortodoxa

O pressuposto básico da Iconografia Ortodoxa desenvolvido pela Sagrada Escritura, pelos Concílios Ecumênicos, e pelos Padres da Igreja é a de um "novo" homem e de um "novo" mundo, em Cristo. Esta arte subordinada à Igreja foi obrigada a formular tal idéia em sua expressão.

Os Fundamentos da Iconografia:

• A pessoa de Cristo não é retratada exclusivamente com características humanas tal como no Ocidente. Ele não é apenas humano, mas ao mesmo tempo Deus e homem.

• Deus-Pai não pode ser retratado.

• A Mãe de Deus não é representada simplesmente como uma virgem antes do Espírito do Senhor vir pairar sobre Ela. Antes indica o dogma da Encarnação, trazendo em Si Aquele Que não pode ser contido.

• Os Santos são "representados" como cidadãos dos Céus sugerindo a realidade abençoada para além deste mundo.

As particularidades da Iconografia:

• A coloração no rosto e os detalhes do corpo nu, a transição entre a pessoa das trevas à luz de Cristo.

• Os órgãos sensoriais não são apresentados de acordo com a natureza, com a realidade anatômica que conhecemos pois que cada um deles tendo percebido e recebido a revelação divina, torna-se, desde então, um instrumento do Espírito.

• A boca é de forma pequena. Ela indicar que a pessoa sagrada obedece ao Mandamento sagrado de Deus (não andeis ansiosos pela vida preocupados com o que comereis), buscando primeiro o alimento da vida, (o Reino dos Céus e Sua justiça).

• A coroa de luz na Iconografia Ortodoxa – auréola – significa a glória que irradia da pessoa representada. Ela envolve a cabeça por ser ela é o centro do espírito, pensamento e compreensão.

• Os pés e as mãos são igualmente "distorcidos". As mãos são geralmente proporcionais à cabeça (pelo menos a mão da benção) com dedos longos, significando uma intensidade espiritual, enquanto os pés são grandes e pouco fundamentados.

• O corpo nu é subjugado e neutralizado pelo espírito.

• O projeto de vestuário ou a expressão do corpo espiritual dos Santos cobertos por eles. Em virtude de suas dobras simples e suas sobreposições mais amplas, eles não parecem naturais, cobrindo simplesmente o corpo humano.

• O principal interesse na Iconografia é limitado às pessoas sagradas, enquanto o segundo plano é subordinado a eles. Portanto, o segundo plano não aparece independente das pessoas, mas dependente delas.

O Ícone mais perfeito: A pessoa de Cristo

O Ícone Verbal de Cristo: O livro das Sagradas Escrituras

Um Ícone de Deus na Criação: Criados à Sua semelhança, os seres humanos são ícones de Deus através da virtude, ou seja, não fisicamente, mas através de nossa liberdade, nossa razão, nosso senso de responsabilidade moral, enfim, tudo que nos distingue da criação animal.

A Controvérsia iconoclasta: Iconoclastas – quebradores de Ícones, duvidosos de que qualquer arte religiosa pudesse representar seres humanos ou Deus.

Iconódulos – veneradores de ícones e defensores vigorosos do uso de ícones na Igreja.

A controvérsia Iconoclasta que durou cerca de 120 anos, se divide em duas fases. Primeiramete, em 726, quando Leão III inicia seu ataque aos ícones, concluíndo-se em 780 com a suspensão das perseguições por parte da Imperatriz Irene. A posição dos iconódulos foi confirmada pelo Sétimo e último Concílio Ecumênico (787), que se reuniu, tal como o Primeiro, em Nicéia. Este Concílio proclama que os ícones devem ser mantidos nas igrejas e honrados com a uma veneração correspondente à "preciosa e vivificante Cruz" e o Evangeliário. Um novo ataque aos ícones, iniciada por Leão V, o Armênio, em 815 continua até 843, altura em que os ícones são novamente reintegrados, por outra Imperatriz, Teodora. A vitória final das Imagens Sagradas em 843 é conhecido como o "Triunfo da Ortodoxia", comemorado num ofício especial no "Domingo da Ortodoxia" –  Primeiro Domingo da Grande Quaresma.

Papa Leão V

A Veneração dos Ícones

Os ícones são símbolos. A reverência e veneração dirigida aos ícones não é direcionada à madeira, à pedra, ou à pintura, mas antes às pessoas ai representadas.

Fonte: http://auroraortodoxia.blogspot.com.br/

pelo Metropolita Kallistos Ware

Extraído do livro The Orthodox Church

Fiquemos na paz de Deus Pai, Filho e Espírito Santo + , grato pela iniciativa da Eparquia Ortodoxa do Brasil, da Igreja Autocéfala da Polônia, em compartilhar este texto conosco.

História da Eparquia Ortodoxa do Brasil

A Eparquia Ortodoxa do Brasil, sob jurisdição da Igreja Autocéfala da Polônia, tem a característica de ter sido constituída a partir de brasileiros que não são descendentes de povos tradicionalmente ortodoxos. O seu ‘povo’ inicial tem sua origem em pessoas residentes em Recife e no Rio de Janeiro que, nos idos de 1985, se dedicavam ao estudo de saberes metafísicos e esotéricos. Essas pessoas buscavam encontrar uma Tradição Sagrada, que ainda se mantivesse autêntica e não contaminada pelo materialismo e racionalismo ocidentais. O grupo de Recife tinha, no seu organizador, um ponto de contato e intercambio com o grupo residente no Rio de Janeiro.

Uma série de coincidências levou a que esses dois grupos viessem a promover a vinda de um jornalista e intelectual português, com o objetivo de ministrar, no Rio de Janeiro e em Recife, um curso sobre simbolismo e arte sagrada. Acontece que esse jornalista também era um padre ortodoxo.

Esse encontro do padre ortodoxo com esse grupo de brasileiros causou uma profunda impressão em ambas as partes. Semanas após a partida do padre, os brasileiros receberam, da parte do Metropolita Gabriel de Lisboa, superior hierárquico daquele padre, um convite para visitar o mosteiro ortodoxo que ficava em Mafra-Portugal.

É assim que, na primeira quinzena de julho de 1986, parte para Lisboa um grupo composto de 5 pessoas do Recife e 4 do Rio de Janeiro. Lá chegando, ficaram todos impactados com o ambiente do mosteiro, com a pessoa de Dom Gabriel, com a doutrina ortodoxa, que ele nos apresentava a cada noite até altas madrugadas, e, principalmente, com os Ofícios Divinos cantados em português. O certo é que, alguns dias após a chegada, estavam todos decididos a fazer parte desta grande família das igrejas ortodoxas. Pediram, então, que fossem recebidos como cristãos ortodoxos.

O "grupo dos nove" originais

 Surgiu aí o primeiro problema: como serem batizados e voltar para o Brasil? Como alimentar a fé? Como se manterem fiéis à doutrina ortodoxa? No Brasil não se conhecia, naquela altura, nenhuma das igrejas de imigrantes. Dom Gabriel recusava recebê-los na Igreja, numa situação em que não havia perspectiva deles, ao voltarem ao Brasil, continuar a serem santificados e alimentados espiritualmente pelos sacramentos e pela Sagrada Liturgia. Nessa situação emergencial, a solução encontrada foi a de que alguns dos brasileiros aceitassem a ordenação presbiterial para iniciar no Brasil, uma missão da Santa Igreja Ortodoxa.

Na festa de Pentecostes do ano de 1986, esses brasileiros foram batizados e crismados na Catedral Ortodoxa de Lisboa. Semanas depois foram celebrados um casamento, uma tonsura monástica e as ordenações de dois padres: o hieromonge Paulo e o presbítero Aléxis, e ainda, dois subdiáconos: os reverendos Alexandre e Filipe.

Em julho de 1986 desembarca no Brasil uma perfeita missão de ortodoxos brasileiros, com o intuito de implantar a Fé Ortodoxa neste país. Logo após o retorno desse grupo de nove brasileiros, tivemos no Rio de Janeiro um primeiro batismo de sete pessoas e, no Recife, o de um grupo de vinte e cinco pessoas. Esse foi o início dessa Igreja Ortodoxa voltada para brasileiros.

O Metropolita D. Gabriel era integrante do Sínodo vetero-calendarista Grego. No entanto, uma profunda divergência teológica fez com que ele se retirasse daquele Sínodo. Essa divergência consistia em que o arcebispo Auxentios passara a afirmar, a partir de 1987, que a Igreja que não fosse Velho-Calendarista não possuía a Graça Divina e, por isso, não tinha nem Sucessão Apostólica nem Sacramentos. Tal posição doutrinal era inaceitável para D. Gabriel.

Após romper com o Sinodo vetero-calendarista, D. Gabriel fez gestões junto a várias Igrejas Ortodoxas canônicas, inclusive junto ao Patriarcado Ecumênico, mas foi a Igreja Ortodoxa Autocéfala da Polônia que respondeu. Com o apoio de Sua Beatitude, o Metropolita Basílio de Varsóvia e de Toda a Polônia, o Metropolita de Lisboa foi aceito no Santo Sínodo polonês. No final de 1989, foi assinado o protocolo de comunhão canônica entre a Metrópole Ortodoxa de Portugal, Espanha e todo Brasil e a Igreja Católica Apostólica Ortodoxa Autocéfala da Polônia, solenidade que ocorreu em Lisboa. Quem presidiu as solenidades representando o Metropolita de Varsóvia foi o, na época, Arcebispo de Bialystok e Gdansk, Sua Excelência Reverendíssima o Sr Dom Sawa, atual Primaz da Igreja da Polônia.

No fim do ano de 1991, Dom Gabriel, acompanhado dos Bispos Thiago e Theodoro, do Monsenhor João e ainda do Arquimandrita Chrisóstomo, fez uma visita à Polônia. Na reunião do Sínodo dos Bispos da Igreja da Polônia, realizada durantes as comemorações da Festa da Transfiguração, no Monastério de Grabarka, dois bispos são eleitos: Monsenhor João como Bispo auxiliar para Portugal e o Arquimandrita Chrisóstomo como Bispo residencial para o Brasil. As respectivas sagrações vão ocorrer no mês de dezembro de 1991, em Portugal, contando com a presença do Arcebispo Simão, delegado do Metropolita Basílio de Varsóvia.

No segundo semestre de 1992 toma posse da Diocese do Rio de Janeiro e Olinda-Recife o primeiro Bispo ortodoxo brasileiro para o Brasil. A Diocese do Brasil, neste momento, era composta de quase mil fiéis, 4 paróquias, 5 missões, 1 Arquimandrita, 10 presbíteros, 1 protodiácono, 4 diáconos, uma dezena de leitores e subdiáconos, alguns estudando e servindo na Metrópole de Portugal. Os monges e rasophores brasileiros, nos mosteiros da Europa, chegaram ao número de 30.

Em fevereiro de 1997, Sua Beatitude D. Gabriel – de memória eterna – nasce para os céus. E no transcurso desse mesmo ano, o Arcebispo João é elevado ao cargo de Metropolita de Portugal, Espanha e Todo o Brasil.

Em junho de 1998, foi sagrado um Bispo auxiliar para o Brasil, S. Excelência o Sr. D. Ambrósio, Bispo de Recife.

Durante o ano de 2000, conflitos de natureza eclesial e discipinar eclodem envolvendo o Metropolita João, a comunidade de brasileiros ortodoxos e o Metropolita Sawa da Polônia. Surgem conflitos também entre o Metropolita João e a Abadessa do Mosteiro de Mafra. Um grupo de monjas, lideradas pela Abadessa se refugia no Mosteiro Ortodoxo de Gondencourt, França, vinculado ao Patriarcado da Sérvia. Esse refúgio foi obtido com a permissão e a bênção do Metropolita Sawa de Varsóvia.

A evolução das divergências entre o Metropolita João e o Santo Sínodo da Polônia levou a ruptura da comunhão canônica. No entanto, os bispos brasileiros não acompanharam D. João. Eles se mantiveram como membros daquele Santo Sínodo. Isso fez com que a Igreja Ortodoxa do Brasil se desvinculasse da Metropolia de Portugal.

Em virtude desses acontecimentos, desde o dia 8 de agosto de 2000, a Eparquia do Brasil está sob a proteção direta do homofórion de Sua Beatitude Dom Sawa, Metropolita de Varsóvia e toda Polônia.

Essa crise envolvendo a Metropolia de Lisboa, a comunidade de brasileiros ortodoxos e o Santo Sínodo da Polônia resultou em um duro revez para a Eparquia do Brasil. Quatro padres e um diácono do nordeste se transferiram para a jurisdição do patriarcado da Sérvia, e outros 2 diáconos desligaram-se do sacerdócio. No sudeste, um padre migrou para a Igreja Russa fora das fronteiras e outros quatro e mais dois diáconos se desligaram da Igreja.

Pesankas da Páscoa de 2012
Foto: Marta

 Depois deste golpe, uma nova fase se inicia, marcada pelo desenvolvimento de projetos pastorais, de fortalecimento da fé e também pela aproximação com as Igrejas Ortodoxas originárias da imigração. Iniciou-se a formação de movimentos e organismos vinculados ou postos ao serviço do conjunto das Igrejas Ortodoxas Canônicas presentes no país.

A Eparquia Ortodoxa do Brasil, também passou a ter um maior empenho no sentido de melhorar a preparação pastoral do clero, e no sentido de aprofundar o conhecimento dos Ofícios e da Tradição Ortodoxa junto aos fiéis.

Celebrações da Quinta-feira Santa de 2012
Foto: Marta

Hoje no Brasil encontram-se presentes seis Igrejas Ortodoxas Canônicas: quatro com origem na imigração oriunda de povos tradicionalmente ortodoxos, que são os árabes, gregos, russos e ucranianos. E duas Igrejas formadas por brasileiros não descendentes de ortodoxos: a Igreja Ortodoxa sob jurisdição polonesa e a Igreja Ortodoxa sob jurisdição sérvia. O que caracteriza o espirito missionário dessas duas últimas é a tradução do patrimônio da fé ortodoxa para o idioma português, pois que visa a sua difusão entre os brasileiros.

Atualmente essas seis Igrejas Ortodoxas irmãs constituem a Assembléia dos Bispos Ortodoxos da América Latina, órgão permanente que visa, entre outros objetivos, a preparação de um Concílio Pan Ortodoxo.

Fonte: Eparquia Ortodoxa do Brasil, no sítio www.igrejaortodoxadobrasil.org.br

Fiquemos na paz de Deus Pai, Filho e Espírito Santo +